スリランカ【過去と今と未来をつなぐ旅】

スリランカの旅を振り返って

森をツナグ

〜 過去と今と未来をつなぐ旅 〜

1. 木としての記憶：

私は、森だったのかもしれない

私の中にはずっと、**「木だったかもしれない」**

という感覚がある

特にアフリカでバオバブを見たとき

スリランカで菩提樹に祈る人々を見たとき

そして太宰府天満宮のくすのきに触れたとき

それを強く感じた。

アフリカでは、木の根が地中深くに張り巡らされ

微生物や水とともに生きる感覚を身体で感じた

「私はこうやって、大地とつながり

命を支えていたのかもしれない」と思った。

スリランカでは、菩提樹の前で人々が純粋に祈る姿に心を打たれた。

「木に祈る」という行為は、ただの信仰ではなく、木が持つ知恵に問いかけること

そこに、私が昔「木だった頃」の記憶が

呼び覚まされた気がした。

太宰府天満宮のくすのき に出会ったとき

私は圧倒的な存在感を感じた。

それはただの「古木」ではなく

「時間をつなぐ存在」としてのくすのき

千年という時間の流れの中で

人々の祈りを受け続けてきたくすのき

まるで過去の自分と再会したような気持ちに

させた。

2. 祈りの風景：木として見ていた世界

私は平安時代の太宰府で

くすのきとして人々の祈りを見守っていたのかもしれない

木に祈る人々の姿

戦に向かう者、病を治したい者

大切な人の幸せを願う者…。

木は願いを叶えるわけではない。

ただ、そこに立ち、人々の祈りを受け止め、

見届けていただけ。

でも、それだけで十分だった。

スリランカの菩提樹と、日本の御神木。

どちらも人々が祈る対象だけれど、

役割が違う。

 スリランカの菩提樹：個人の悟りを助ける木

 日本の御神木（くすのき）：共同体の祈りをつなぐ木

どちらも「祈り」と深く結びついているけれど

そのエネルギーの方向性が違う。

私はその違いを理解するために、今、改めて

木々の声を聞いているのかもしれない。

3. なぜ私は長崎の遊女になったのか

木として祈りを見守った後

私は江戸時代の長崎で遊女になった。

なぜ、木から「人間」、

しかも「遊女」になったのだろ

う？

それは、**「人の本音を知りたかったから」**

かもしれない。

遊女は、時代の中で最も「人間の本音」が

見える立場だった。

権力者も、商人も、異国の人々も、

遊女の前では心を開く。

本当の願い、本当の悩み、本当の祈りを語る。

私はそこで、オランダ人を通じて、

スリランカ人やアフリカ人、東南アジアの

人々と出会った。

彼らの言葉、暮らし、考え方を知り、彼らが

どのように世界を見ているのかを学んだ。

そして、彼らの生き方と、日本の仏教の

在り方に、どこか違和感を抱いていた。

4. 仏壇屋の娘として生まれた理由

私は今、日本で仏壇屋の娘として生まれてきた。

でも、幼い頃から「仏壇」に対して強い違和感を抱いていた。

「なぜ、手を合わせるの？」

「なぜ、決まった形で祈らなければならないの？」

私の中では、祈りはもっと自由なものだった。

スリランカの菩提樹の下で、

人々が心のままに祈るように。

太宰府のくすのきの前で

人々がそれぞれの願いを託すように。

日本の仏壇文化は、もともと

「個人が仏と向き合う場」だったはず。

でも、江戸時代を経て、家の宗教や

先祖供養の場へと変わっていった。

私が感じていた違和感は

そこにあったのかもしれない。

5. 「整体」という祈りのかたち

今、私は「整体」という仕事をしている。

これはただの整体ではない。

「身体を整えること＝生き方を整えること」

「身体の声を聞くこと＝内面と向き合うこと」

私は、仏壇という「かたち」ではなく、

「生きている人の身体の声を聞く」

という形で、祈りを紡いでいる。

過去に傷ついた記憶を癒し、今を生きる人が

よりよく生きられるようにする。

それは、木として祈りを見守っていた時と、

本質的には変わらない気がする。

6. すべての旅は「つなぐ」ためにある

これまで私は、日本全国の歴史を巡ってきた。

そして今、世界へと足を延ばしている。

オランダ、スリランカ、アフリカ…。

そこには、江戸時代に遊女として出会った

人々の記憶が残っている気がする。

 「森をつなぐ」という私の役割

木々が根を張り、つながるように、私は歴史を

つなぎ、人々をつなぎ、祈りをつなぐ。

今はまだ、そのすべてが一本の道につながる

途中かもしれない。

でも、私は確信している。

この旅は、私が「つないでいく役割」として

日本と世界を、過去と現在と未来を

紡いでいく旅なのだ、と。